代表學者
祈克果(Kierkegaard)、沙特(Sartre)、海德格(Heidegger)、尼采(Nietzsche)、雅士培(Jaspers)、布伯(Buber)
哲學假設
存在先於本質:
主張人並無先天存在的本質,而是透過選擇及實踐來決定其本質。
重視自我存在的價值:
重視自我經驗、自我選擇。培養人的真誠、自律、參與感、責任感的人性氣質,讓學生覺悟自己存在的重要性。
強調可能性的教育:
重視個人自我創造、自我超越的能力,因此,可能性教育要協助學生認識自己,促進自我實現,化成行為上的合理人,建構其最美好的生命世界。
知識論:
知識是人主動攝取的,崇尚個性的了解,不注重團體訓練。
教育目的
知、情、意、行的整合教育:
主張教育應讓學生可以成為本身觀念創造的參與者,實施全人教育。
鼓勵學生瞭解自己本身:
教育應主張學生經常檢視自己,認為學校功能在於協助學生認識自我。教材是提供個人做為詮釋用,教學宜鄭重的檢討生命的荒謬層面,例如婚姻衝突、戰爭、飢餓等事件。
焦慮的理解:
提倡個性的教育,培養學生具有自我承諾的責任感。讓學生能瞭解生之痛苦、短暫、虛無與焦慮,同時也要學生了解死的意義,以激發愛惜光陰的概念。
課程內容
教學方法
教師角色&師生關係
教師為教學促進者,與學生成為夥伴關係。
以學生為中心,重視**「我─汝(I-Thou)」師生互為主體的互動關係**。
祈克果(Kierkegaard) 存在主義之父
一個人要有所不為,才能夠有所為,而這也正是存在主義所要警醒我們的一點。
提出:
尼采(Nietzsche)
不是學生適應學校,而是學校適應學生。
提出:
沙特(Sartre)
提出:
存在先於本質:
指人先有存在,而後經由選擇才決定自己成為一個怎樣的人。
本質先於存在:
以一把剪紙刀為例子,這把刀的本質和規定,是它的製作材料、製作目的、用途等,在它還未被製造出來前,這些概念規定已經預先存在於製作它的工匠的腦海中。簡而言之,剪紙刀是甚麼,這一早已經被決定好。
布伯(Buber)
提出:
提醒人們應以互為主體的**「我─汝」(I-Thou)**關係作為人類關係的所在。
師生關係:教師與學生在「我─汝」關係中都是主體,享有互惠的情感、知識交流,而非教師以學生為客體。因此學生不應屈從於教師的意志與僵化的教材和教法,教師也不應強迫學生接受不合人性的知識。
教學方面:教師應盡量與學生對話,引導學生進行真實的討論,讓學生能主動地追尋具有深度的真理,而非單方面地要求學生採納教師的解說。
教材方面:教師在評論學科價值時,應重視那些個體能在其中找到自我實現機會的人文學科,如歷史、文學、哲學與藝術等。此外,真實人生意義的探索,包括死亡問題在內,教師也不應在課堂中規避。